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人之生也可不服牛乘马乎?服牛乘马可不穿落之乎?牛马不辞穿落者

时间:2017-09-23 20:03  来源:未知  作者:admin

  这句话意思是,人一生可以不乘牛马(或是牛马拉的车)吗?而乘牛马车可以不用落马首,穿牛鼻吗?牛马本性是为人所乘服,所以穿落牛马,是之故(也就是说是牛马本性中的必然)而这既是,虽然是人为的,但也不过是借助人为来表现而已.

  庄子 秋水中有 北海若曰:「牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人.故曰:『无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名.谨守而勿失,是谓反其真.』」

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群

  易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤

  是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼

  是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,

  者Q袁乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。

  是故,列者,存乎位。齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。忧悔吝者,存乎

  介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,也各指其所之。

  仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为

  与天地相似,故不违。知周乎,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故

  范围天地之化而不过,曲成而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。

  生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,不测之谓

  夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备

  夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。

  子曰:「易其至矣乎!」夫易,所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,

  有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。有以见天下之动,

  言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,

  「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善

  则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,

  加乎民;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,之主也。言行,君子之所以动天地

  「同人,先号啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利

  「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至

  「劳谦君子,有终吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者

  「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔

  「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不

  子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,之事也;而

  乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,

  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。五,地数五,五位相得而

  各有合。二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行也。

  大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归

  乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,

  是故,四营而成易,十有八变而成卦,而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能

  显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:「知变化之道者,其知神之所为

  是有之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其

  是以君将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂

  参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之致

  易无思也,无为也,寂然不动,感而遂下之故。非天下之致神,其孰能与於此。

  惟深也,故能下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而

  子曰:「夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故,以通

  是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。以此洗心,退藏於

  密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉!古之聪明睿知神武而不杀者

  是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。以此斋戒,以神明其德

  是故,阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形

  是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生,定吉凶,吉凶生大业。

  是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇高莫大乎富贵;备

  物致用,立成器以为天下利,莫大乎;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下

  是故,天生神物,执之。天地变化,效之。天垂象,见吉凶,象之。河出

  图,洛出书,则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断

  易曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助

  子曰:「书不尽言,言不尽意;然则之意,其不可见乎?」子曰:「立象以尽

  乾坤其易之□③邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则

  是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错

  是故,夫象,有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。有以见

  天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,

  存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎

  成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命

  吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者

  夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。

  天地之曰生,之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为

  古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取

  包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。

  神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,

  变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾

  古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世易之以棺椁,盖取

  者材也。爻也者,效天下之动也。是故,吉凶生,而悔吝著也。《易经·系辞下传》

  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子

  易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百

  「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推

  「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇

  易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名

  易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射

  之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动

  子曰:「不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此之

  「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。以小善为无益,而弗为也,故恶积

  子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而

  不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。易曰:『其亡其亡,系于包

  「天地□⑦□③,化醇。男女构精,化生。易曰:『三人行,则损一人;一人

  子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。

  危以动,不与也;惧以语,不应也;无交而求,不与也。莫之与,则伤之者至

  子曰:「乾坤其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。合德,而刚柔有体,以体天地之

  子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名

  也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得

  是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;

  履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长

  履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,

  易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不

  其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非

  二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其

  要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,之等也。其柔危,其刚

  易之为书也,广大悉备,有焉,有焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者

  非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故

  易之兴也,其当殷之,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,

  夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。

  变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱攻而吉凶生;远近相取而悔吝生,情伪相感而

  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失

  观变於,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於,而理於义;穷理尽性,以至

  昔者之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与

  刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六

  天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,相错,数往者顺,知来者逆;是

  雷以动之,风以散之,雨以润之,日以□①之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以

  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万

  物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言之洁齐也。离也者,明也,

  皆相见,南方之卦也,南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,皆致

  养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,之所说也,故曰说;言乎兑。战乎乾,乾西北之卦

  也,言相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,之所归也,故曰劳乎坎。艮东

  神也者,妙而为言者也。动者,莫疾乎雷;桡者,莫疾乎风;燥者,

  莫□②乎火;说者,莫说乎泽;润者,莫润乎水;终始者,莫盛乎艮。故

  乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说

  乾天也,故称父,坤地也,故称母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓

  之长女;坎再索而男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少

  乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为

  坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、

  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍□③竹、为萑苇。其於

  巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。

  其於马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。为通、为

  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也,为大腹,为乾卦。为鳖、

  艮为山、为径、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之

  有天地,然后生焉。盈天地之间者,唯,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始

  生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。物□①不可不养也,故受之以需;

  需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有

  所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以

  履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终

  否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。

  有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以

  蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可观,故受之以观。可观

  而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。致饰

  然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则

  不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐

  者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所

  有天地,然后有;有,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父

  子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可

  以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以□②;□②者退也。物不

  可终□②,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以

  明夷;夷者伤也。伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖

  也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所

  失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以□③;□③者

  决也。决必有所遇,故受之以□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。

  聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受

  之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受

  之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之

  以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。

  穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之

  以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而

  信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。

  大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多故,亲寡旅

  大过颠也。□②遇也,柔遇刚也。渐女归,待男行也。颐养正也,既济定也。归妹女之

  人之生也,可不服牛乘马乎?服牛乘马,可不穿落之乎?牛马不辞穿落者,之故当也.苟当乎,则虽寄之人事,而本在天也.人之生也,可不服牛乘马乎?服牛乘马,可不穿落之乎?牛马不辞穿落者,之故当也.苟当乎,则虽寄之人事,而本在天也.Man is born, but not Funiuchengma? Funiuchengma, can not wear down? Nothing to wea...

  人之生也,可不服牛乘马乎?服牛乘马,可不穿落之乎?牛马不辞穿落者,之故当也.苟当乎,则虽寄之人事,而本在天也.人之生也,可不服牛乘马乎?服牛乘马,可不穿落之乎?牛马不辞穿落者,之故当也.苟当乎,则虽寄之人事,而本在天也.Man is born, but not Funiuchengma? Funiuchengma, can not wear down? Nothing to wear down, destiny when. Gou when on the te, although send personnel, and in the day.【求采纳,如果答案不尽如人意不能采纳 请看在回答的份上 点击一下右下角大拇指“赞同”送我1分 谢谢 =3=】

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